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【總體而言，劉恒依據黃老之學，施行“無為而治”，鼓勵民間的農業生產，減輕農民的賦稅勞役，減少對外戰爭的次數，廢除苛刻刑罰，對商人買賣解禁，又對諸侯王和列侯功臣們總體上采取一種較為寬和的態度。】

【這樣的做法，讓漢朝的人口繼續恢複，在他在位的末期，“民近戰國”，經過秦末楚漢的人口，總算有所恢複。】

漢朝，文帝前元年間。

劉恒臉上的笑意真實了一些，嘴角的弧度都更大了一點。

大漢的問題僅僅是糧食、經濟、或者與缺乏戰馬之類的嗎？不，大漢最嚴重的問題在於人口稀少，雖然並冇有少到最緊張的地步，但同樣非常嚴重。

稀少的人口，讓大漢根本無法在短時間內恢複糧食儲備，也無法組織起對匈奴的有力反擊，這麼些人口，忙著耕種、修建各處水利設施都來不及，哪能抽出大量來對外作戰？

大漢的人口確實比匈奴要多，但大漢的性質與匈奴又怎能相同？

而他登基以來，最大的治國目標就是能夠恢複大漢的國力，等到他在位末期，能夠讓人口恢複至秦朝左右，就是他成功讓大漢國力恢複的一個證明。

看到這裡，劉恒感覺自己對改正朔、易服色等事情突然起了極大的興趣——有這樣的天命在身，朕自當承擔起為大漢訂立禮製的責任！

漢朝初年。

劉邦鬆了口氣：“可以可以。”

他掰著指頭算了算時間，雖然並冇有準確的數據，但劉盈死亡的年齡還是已經明確的，既然如此，再估摸一下呂雉的壽數，以及劉襄兄弟在劉恒登基一兩年後先後離世，這麼一算，大漢恢複戰國秦朝時的人口的時間，離得也不算太遠。

既然這樣，他就可以放心了，大漢需要的時間並不是很長。

不過，既然如此，那麼大漢的情況就已經基本能夠支撐起一些戰爭了，就算劉恒的太子繼位後要處理諸侯王和功臣集團的問題，也不應當拖到再下一個皇帝纔開始進攻匈奴啊？

劉邦的臉色不對起來。

這麼算來，難道他這個兒子的繼承人在壽數上有所不足？

【而在劉恒在位期間，除了賈誼外，還有一個人，同樣對漢朝的政策和發展起到了重要作用。】

【這個人就是晁錯，劉恒在位時期擔任太子家令，先前提到的“入粟拜爵”和“募民實邊”兩個政策，皆由他提出。】

【晁錯並不如賈誼一般，是一個地道的儒家人士——雖然漢朝時期的儒家與後世的儒家，有著天差地彆。】

【晁錯在早期師從張恢學習法家思想，冇錯，就是法家思想。】

【雖然漢朝大部分人都認為，秦朝的滅亡與法家有著莫大關係，但法家也並冇有因此消亡，而是依舊維持著一定活力。】

【而縱觀漢朝，除了初期堅定任用黃老之外，其餘時間絕不是單一任用一家學說，而是擇其優劣，既有“儒皮法骨”，又有漢宣帝“漢家自有製度，本以霸王道雜之”的定論。】

【此後，法家的思想觀念一直有所傳承，雖然未必是掛著法家的名號。】

秦朝。

嬴政眉頭都冇有動一下，神蹟中內容的意思，與先前其實是一樣的，那就是認為秦朝的製度過於暴虐苛刻——他並不意外。

倒是漢朝後來的這個方式確實有可取之處，霸王道雜之嗎？儒家確實也有些能用的地方。

不過，觀神蹟之意，法家的思想、或者說手段等方麵確實傳承了下去，但名字已經不再是法家，那還能是誰？儒皮法骨，隻有儒家了。

始皇帝看向了李斯，果不其然，李斯正在咬牙切齒。

李斯察覺到了皇帝的目光，但他這時已經完全顧不上了，左右皇帝也不會因為他此時的失態而對他進行懲戒，那他何必壓抑自己呢。

儒家！儒家那群不要臉的傢夥！

嘴上說的好聽，仁義道德，各個將其奉為圭臬，還以此來指責他法家殘暴冇有人性——那你們呢？你們做到仁義道德了嗎？

若是做到了仁義道德，怎麼還能厚顏無恥地將他法家的理論據為己有、冠上儒家的名號？

相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？

你們整天將禮製掛在嘴邊，自己冇有禮製，怎麼還不知道一死以示清白？

彆說是什麼後世儒家的問題——要他看，問題就出在現在這些根子上！

想著想著，他又突然詭異地找到了平衡：看吧，看吧，看看你們的徒子徒孫，把你們現在堅持的儒家都變成了什麼樣子？日後的儒家理論，你們看到了，怕也是不敢認的。若是讓你們看了，不知道會不會氣出個好歹來。

李斯不無惡意地揣測著。

漢朝初年。

劉邦滿麵讚賞，看樣子差點起來高歌一曲以示讚賞和激動。

“這就對了嘛，乃公就說，怎麼能隻依靠一種學說治國呢？不同的事情有不同的需求，隻用一種，遲早會出現問題。”

秦朝不正是如此嗎？法家之前確實好用，但到了一統天下之後，就應當適當地做出一些改變了。大漢同樣如此，前期是迫不得已，隻能休養生息，等到休養完了，怎麼還能依舊固守舊曆？

而法家和儒家，都很好，為什麼一定要做一個選擇呢？堂堂天子，怎麼就不能兩者兼有了？

——看到後世子孫這麼能想得開，懂得實用，他就放心了。

呂雉在一旁麵無表情，她當然並不是對霸王道有什麼意見，在這一點上，她和劉邦的態度還是一致的：有用的纔是最好的，既然有用，為何非要捨棄一個？

隻不過，這樣的風格，還是讓她感歎：不愧是劉邦這混賬的子孫，簡直和他一脈相承。

看來，就像那唐太宗李世民一樣，劉邦這個開國皇帝對整個大漢的影響不是一般的深。

漢朝，景帝前元年間。

劉啟看著神蹟，讚同不已。

冇錯，漢家就是霸王道雜之，這有什麼問題嗎？霸道好用，王道也好用，二者結合，纔是適合大漢皇帝的執政理念。

朕是皇帝，從來都是朕選擇適合的方法和理論，再加以施行；而不是讓朕盲目信奉一種學說，把這個學說捧上神壇。

冇錯，說的就是那些堅持黃老的人，他就不明白了，為什麼一定要把一種學說奉為圭臬呢？哪個好用哪個不行嗎？

他又不是完全不用黃老，現在大漢也還需要繼續發展；他也不是敵視所有應用黃老的人，這些人可以讚同黃老，但也應當懂得應用其他學說啊。

【其後，晁錯擔任太常掌故。

在此期間，劉恒征召研究《尚書》之人，晁錯受太常派遣，奉命去濟南跟隨伏生學習《尚書》，接受儒家思想。】

【至此，晁錯在自己法家的根基上，又增添了儒家的色彩，這也為他日後的理論觀點奠定了基礎。】

【歸來後，晁錯被任命為太子舍人、門大夫，後升為博士。其後，晁錯又上《言太子宜知術數疏》，陳述了太子應通曉治國的方法，得到劉恒的讚賞，拜為太子家令。】

【這也是晁錯和劉啟君臣關係的開始，自此，他深受劉啟信任，被稱為“智囊”。】

【稱為太子家令後，晁錯正式開啟了自己參政的生涯，與移民等政策有關的《守邊勸農疏》、《募民實塞疏》就是這一期間誕生的，併爲劉恒所采納。】

【而對於漢朝的心腹大患匈奴，晁錯自然也有所建議。】

【他寫了《言兵事疏》，切實討論了漢匈之間的問題和不同，分析了漢軍的五點長處、匈奴的三點長處，還提出了一係列具有實際操作可能性的對策，包括“以蠻夷攻蠻夷”，“以己之長攻敵之短”，“以眾攻寡”等。】

【他還強調了將領、兵器等在作戰中的重要性。】

漢朝，元狩四年。

劉徹點頭：“將領和兵甲在戰爭中確實重要。”大漢如今的成果，離不開衛霍二人，也與大漢此時遠超匈奴的冶鐵技術有關。

“晁錯所言，字字切中要害，見解透辟，符合實際，都是可以真正實行下去的建議。”劉徹對晁錯的上疏給予了高度評價，還帶著對如今部分人士的不滿，“不像有些人，抱著自己的理論就不顧實際，亦或者一味賢良……”

說到後麵，他的聲音都陰惻惻起來。

漢朝初年。

劉邦看著神蹟放出來的晁錯的幾篇文章，不由大歎：“此等人才！”這樣的文章！

國士也。

冇有一句是空話，冇有一句離開實際，也冇有一句不是在為大漢著想。而內容又並非什麼陰暗舉措，反而正大壯闊，這不是好文章，還有什麼是好文章？

這幾篇文章，不論是放在如今，還是劉恒時期，亦或是日後的任何時間，都不過時。

隻是，以文觀人，直白深刻，冇有任何婉轉迂迴；再結合晁錯自身的背景：雖然又學了儒家，但法家纔是他最根本的內核。

這樣的人，放在當時大漢那樣需要各處平衡的政治環境下，想來是難得善終的。

因為，他最終必然會走向大漢當時的核心問題：諸王、功臣。而一旦時機不夠成熟，這樣的舉動又堪稱變法——晁錯的結局已經註定。

【劉恒登基後，在原本的官員體製中，插入了一項新的內容：舉賢良孝廉。這一項在武帝時期也成為了一項明確的常態化的選官製度。】

【十五年，劉恒讓大臣們推舉賢良、方正、文學之士，晁錯被推舉為賢良。隨後，由劉恒親自出題，就“明於國家大體”等問題，提出征詢。晁錯的回答在百餘人中為最好，深得劉恒欣賞，就由太子家令升為中大夫。】

【自此，晁錯開始直至漢朝的中央地方問題，曾數次上書，建議劉恒削諸侯、改法令。】

【劉恒經過考慮，並冇有采納他的建議，但依舊十分欣賞他的才能；而劉啟則是非常讚同晁錯的建議；至於同僚如袁盎等人，許是因為晁錯的主張，也或許也因為他的性格，都非常不喜歡他。】

【劉恒在位期間，晁錯一直擔任中大夫，直到劉啟登基後，升任他為內史。晁錯的抱負也迎來了的實現的機會。】

漢朝，文帝前元年間。

劉恒從中嗅到了一股不太妙的氣息：“啟兒，你在什麼時候對諸侯王動的手？”他並不在意劉啟會對諸侯王動手，相反，要是劉啟不對諸侯王動手，他纔要憂愁。

但是，他擔憂的在於劉啟動手的時間。一旦時間不對，縱使中央不會有什麼大問題，但皇帝難免會受限於那些還有些勢力的軍功集團。

劉啟沉默，不得不說，劉恒此時的擔憂是有道理的，因為劉啟仔細一想，覺得自己還真說不定登基冇多久就會開始對諸侯王動手：“大約並冇有幾年。”他又補充了一句，“父皇不用擔心，兒臣不會有問題的。”

劉恒：“……”劉恒確實不是很擔心自己這個太子的問題，畢竟，以他對劉啟和那些功臣集團的瞭解，就算諸侯王出了什麼問題，劉啟也不過是一時受製，功臣集團畢竟不能隨意廢立皇帝。況且，劉啟也不是冇有手段之人。

隻是，不擔心歸不擔心，要是能夠選個好時機當然更好。

“晁錯，可惜了。”最終，劉恒也隻能感慨一句。不過，晁錯的犧牲不會是白費的，這就夠了。不是嗎？

漢朝初年。

“這個選官方法，”劉邦摸摸鬍鬚，陷入了思考。

【除去賈誼與晁錯兩人，張蒼也是一個重要人物。】

【張蒼的關鍵不在於他的政治主張，而在於曆法算學。】

【“張蒼為計相時，緒正律曆”。他在度量衡等方麵製定了較為完整的理論，並提議使用《顓頊曆》；而在算學方麵，更是參與了影響深遠的一件事——對《九章算術》的修訂。】

【自《九章算術》問世，中原的一切算學都無法脫離這一本書。其中的不少數學成就遠超同時代的其他地區，如負數、分數計算等就要比歐洲領先一千餘年。】

漢朝，文帝前元年間。

還冇怎樣為此而高興，劉恒就從中分析出了關鍵問題：《九章算術》確實偉大，領先那歐洲千餘年，又讓整箇中原王朝的算學都無法脫離其中；但，之後呢？

《九章算術》之後的算學呢？領先一千年後，當《九章算術》不再領先後，中原和歐洲又是怎樣的情況？

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